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  • 《重新解讀日本歷史》

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    2012年日本丸善書店丸之內本店,精選為「瞭解你所不知道的日本十本書之一」。

    讓你看見活生生的日本人!
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    ?日本百姓都是農民?
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    開啟你對日本歷史的興趣,完全打破你所知道的日本史!
    掌握住日本十四世紀的南北朝動亂轉折期,
    便可以知道人類往後的道路,
    並重新思考日本的文化和社會問題。


    閱讀歷史不應該只順著時代區分,歷史描述也不應該只侷限於政治狀況。想要瞭解真正的日本歷史樣貌,不應該只關注天皇等上位者有什麼豐功偉業,更必須著眼於庶民活生生的動向。剝去同質、均一的表象外殼,會看到十分多元的民族社會內裡。

    日本中世史的偉大和有趣,都是因為有作者網野善彥的存在。由擅長日本中世史、庶民史的網野善彥歷史學家蒐集了豐富的史料,撰寫而成的《重新解讀日本歷史》,活靈活現呈現出一段又一段的日本故事。

    《重新解讀日本歷史》集結了1991年出版的《重新解讀日本歷史》和1996年出版的《續?重新解讀日本歷史》內容。本書前半部,從文字的普及、貨幣的流通、不同地域下的生活方式和從事商業、農業的方法,女性地位的變化,來說明日本在十四世紀社會所發生的劇烈變動。而後半部,則是試著提出問題並回答:日本是以農立國的農業大國嗎?日本社會是農業社會嗎?日本的百姓等同於農民嗎?

    本書提出了,日本城市,也就是所謂的「村」、「町」為什麼在十四世紀出現?除了社會分工越來越細,生產力提高到某種程度的歸因結果之外,網野善彥提出嶄新的觀點:與文字的普及度和實用性有密切相關。世界上使用漢字、平假名、片假名三種文字排列組合出七種文字語言的民族非常罕見。在日本文字的世界中,漢字、平假名和片假名在文學和歷史的洪流中,使用各有消長並代表著獨特的意義。律令國家建立下的文書主義為什麼、如何產生了決定性的影響?文字就像一扇開像耀眼文明的窗口,成了具有「神聖世界」意義的新國家建立與轄下各地區人們的重要媒介手段。

    物品唯有在「市場」這種特殊的場域中,才能脫離贈與互酬的關係,成為「沒有關係」的狀態,也才能變成該物件本身而被交易,這是日本市場最初出現的原理。那麼市場出現在哪裡呢?人們認為彩虹是此世和彼世、神聖世界和俗世之間的橋樑,所以會在彩虹出現的地方開啟交易,以討神明歡心。

    日本最初的金融行為是人類出借奉獻給神佛的東西,之後為了向神佛還禮,所以就有附加利息返還的形式。當時的進行交易或從事金融行為的商人或金融業者具有神、佛天皇的直屬民的身分資格。十四世紀之後,這些人無法再保有古時候由神佛處取得的特權,他們開始向世俗權力要求保障。同時在這關鍵的轉變期中,「鎌倉新佛教」的新興佛教各宗派、禪宗等的活躍,擁有將手工業者、職人組織起來的實力,並同時擔任了貿易商人的角色。這時期的借貸、募款的商業和金融行為,不再是靠經營土地或領地,已經具備了「資本主義」特色。在第二章中,可以看見日文版本《新教倫理與資本主義精神》的訊息。













      日本讀者真摯推薦:
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    • 作者介紹





      網野善彦(1928-2004)。

      出生於日本山梨縣。畢業於東京大學文學部史學科。歷任名古屋大學助教授、神奈川大學短期大學教授、神奈川大學特任教授。為歷史學家。專攻日本中世史(鎌倉時代到室町時代,十二世紀末~十六世紀末)、日本海民史。網野輕視既存的歷史學,在戰後充滿刻板印象的保守主義和進步史觀橫行之時,提倡「網野史學」的新史觀,專門研究在山林、野外、河川、海邊生活的平民百姓,具有洞察力,能生動描述無名之人的生活,作品深具魅力。可以說日本中世史的偉大和有趣,都是因為有網野善彥這位中世紀史學家存在的關係。著作有:《蒙古襲來》、《日本中世的非農業民和天皇》、《無緣.公界.樂》、《異形的王權》、《日本社會的歷史》、《「日本」是指?》等書。







    • 譯者介紹



      堯嘉寧

      台灣大學法律學碩士,英國倫敦大學亞非學院社會人類學碩士,日本北海道大學法學科交換留學生,研究主題為台灣人民在歷史中的紛爭解決型態與認同意識;發表論文曾獲民間司法改革基金會獎助,多次擔任國際研討會的論文翻譯或口譯,在新加坡擔任專職譯者兩年,現職為英/日翻譯,已出版之譯作有《新日本近代法論》(五南出版社),也同時參與非營利組織的社福工作,並在原鄉投入兒童課輔。



















    重新解讀日本歷史-目錄導覽說明



    • 前言

      第一章關於文字
      村、町的成立──從遺跡的發掘談起
      日本人的識字率
      片假名的世界
      女性與平假名
      文字的普及與國家

      第二章貨幣與商業、金融
      由宋朝流入金錢
      財富的象徵
      物品何以成為商品
      如何獲得利息
      神佛、天皇的直屬民
      由神聖之物走向世俗之物
      鎌倉新佛教的作用

      第三章恐懼與賤視
      古代的歧視
      悲田院的人們
      「穢」的問題
      「非人」的出現與其工作
      對特異力量的畏懼
      直屬於神佛的「非人」
      河原者
      放免
      使用童名(乳名)的人
      由神聖化到被歧視
      《一遍聖繪》的主題
      把繪卷往前看
      歧視的進行
      東日本和西日本的相異處

      第四章有關女性
      從路易斯?弗洛伊斯(Luis Frois)的書談起
      男女對性的態度
      太良莊的女性
      女性的社會活動
      女性專職團體的出現
      女性被排除在公領域之外
      污穢與女性
      女性地位的低落

      第五章天皇與「日本」的國號
      天皇的稱號
      「日本」這個國號的歷史
      天皇的兩面
      租稅的制度
      「職務體系」、神人/供御人制與天皇
      佛教與天皇
      日本列島上有複數國家存在
      天皇家的危機
      權威與權力
      重大轉換期

      後記

      ──續?重新解讀日本歷史──

      前言

      第一章日本的社會是農業社會嗎
      百姓是農民嗎
      奧能登的時國家
      經營廻船的百姓和頭振(水吞)
      被當作村的都市
      水田課徵的租稅
      襖下張文書的世界

      第二章從海所見的日本列島
      日本是孤立的島國嗎
      繩文文化
      彌生文化
      西和東的文化差異
      古墳時代
      與周圍地區的交流關係
      「日本國」的誕生
      「日本國」的範圍
      海的交通與租稅的請負
      金融業者的網絡
      在各地區成立都市

      第三章莊園、公領的世界
      莊園公領制
      鹽的莊園──弓削島莊
      鐵、紙、漆的莊園──新見莊
      錢的流入
      請負代官的業務
      山臥的代官

      第四章惡黨、海賊與商人、金融業者
      惡黨與海賊
      什麼是「惡」
      一遍的傳道──都市的宗教
      同時身為貿易商人、事業家的勸進上人
      村和町的形成
      海上的習慣法

      第五章重新思考日本的社會
      「農人」這個詞
      「重商主義」和「重農主義」的對決
      新的歷史圖像
      為什麼會發生饑荒
      所謂的封建社會是什麼
      西園寺家的領地
      領主對海上交通的興趣
      「重商主義」的潮流

      後記

















    前言

    之一


    我在短期大學任教已經接近十年了,這期間經常碰到令我感到十分驚訝的事。雖然我也知道學生和我大約有四十歲的年齡差異,不過還是不時會感受到他們的基本生活型態和我完全不同。例如這兩、三年來,我使用宮本常一所著的《被遺忘的日本人》(『忘れられた日本人』,岩波文庫叢書)一書作為討論課的課堂教材,在課堂上和學生一起讀這本書時,常常會感到我這個世代和二十歲左右學生的差異──差異的產生與其說是知識上的歧異,不如說是我們兩者的生活本身迥異,因此很多對事物的基本看法都不相同。

    如果要用具體的事例來說明,譬如書中提到「苗床」(培育植物秧苗的小塊土地,待秧苗成長後再移植於大田)這個詞。我以為「苗床」當然是大家所熟知的概念,但竟然沒有一個學生知道。

    另外書中還出現「五德」(指五行的屬性,即土德、木德、金德、水德、火德)一詞,也沒有任何學生知道。他們也沒有看過牛或馬在工作的姿態。牛可能頂多只看過擠牛奶的乳牛、荷蘭乳牛等,馬則只有看過賽馬等供人騎乘的馬。

    宮本書中也提到了「麻瘋病」或「麻風病」這幾個詞。甚至直接使用「韓森氏病」一詞,但學生們對這個病也毫無概念。即使換成「癩病」,他們也不知道是怎樣的疾病。如果說到愛滋病,當然大家都很瞭解,但是癩病這個詞就鮮少人知,也不知道它是一種什麼病。現在的學生不知道在世界上,甚至就在日本,還有人正深受這種疾病所苦,或因得這種病伴隨而來的歧視所苦。因為常碰到這樣的情況,我才被迫瞭解到:日本社會和自然之間的關係在很多方面都正在發生巨大的變化。

    一般來說,現代人的技術較諸以往已發生相當大的質變。人類由大自然中開發出足以毁滅人類自己的力量,這件事至關重大,而且毫無疑問是人類史的問題,但是還不僅如此而已。特別是如果從日本社會的角度來看,有一些概念從江戶時代開始,到明治、大正、甚至是我們這輩還年輕的戰後時期,都被認為是普通的常識,但現在卻幾乎變得完全不適用,這些現在正在發生的變化才具有決定性的意義。

    我們也可以用廁所為例,現在的年輕一輩大概已經很難想像廁所的惡臭,但我們人小時候應該都有「覺得去廁所很恐怖」的經驗,現在一般家中幾乎沒有陰暗的角落,因此年輕世代沒有體驗過我們對黑暗的恐懼。現今這個時代反而會對其他形式的東西──例如剛才舉的愛滋病的例子──感到強烈的恐懼。我認為我們有必要更深入思考這種變化的意義。

    我們習慣將過去的日本歷史依時代區分為原始、古代、中世、近世與近代,從中掌握時代的變化,這是基本的架構,但就像剛才提到的,如果考量到人類和自然的關連已經發生重大變化,再沿襲以往對歷史的時代區分方法,很可能會碰到一些無法說明的變化,如果忽略這點,我們將很難真正掌握歷史。

    在理解日本社會的歷史時,我們也必須想想是否有別於用原始、古代、中世等時代區分的方式,在目前為止都是用社會構成史的觀點加以區分,但相對於此,也有被稱為是民族史或文明史等視角的區分方式,姑且不論這是否為好的表現方式,但是如同前文所說,既然人類社會和自然之間的關聯已發生重大轉變,對日本社會的歷史加以區分也絕對有其必要。

    那麼,因為現在的轉變期而逐漸被遺忘的社會──也就是那個和漸漸變得過時或消失的我們幼時經驗相連在一起的社會,究竟可以往回追溯到那一個時代呢?至今為止的研究常識都認為可以追溯到室町時代左右。換句話說,大約在十四世紀時發生了南北朝(日本的南北朝時代,發生於一三三六-一三九二年,當時日本同時出現南、北兩個天皇,之前為鎌倉時代,之後為室町時代)動亂,歷經此次大變動之後的時代和十三世紀之前的局勢有非常大的不同。我們這個世代的常識大致可以理解十五世紀之後的社會狀態,但是我們的常識卻好像無論如何也無法理解十三世紀之前的問題,那對我們來說幾乎是另一個完全不同的世界。

    也就是說,和現在的變化同等重要的轉變發生在十四世紀的南北朝動亂時期,如果把該次轉換時期的意義和現在新的轉換時期相比擬,重新思考它的意義,應該會對從今往後人類應該選擇的道路、日本的文化或社會問題都有新的啟發。因此,本書想要討論這個十四世紀的變動時期,具體而言究竟是用怎樣的形式展現出來的?

    之二

    最近,關於「日本人是什麼」這個問題,不論在日本國內外都引起了廣泛討論。例如,一九九三年九月在澳洲的坎培拉召開了由澳洲國立大學主辦的「鐙?帆?鋤」國際研討會。除了澳洲學者之外,還有相當多來自加拿大、英國、印尼、韓國、美國以及日本的學者參加,來自各種不同領域的出席者大約有四十人,包括馬克思主義者、左翼學者、「日文研」這個國際日本文化研究中心的研究人員,大家各自針對日本人的認同問題,展開了熱烈的討論。

    我不太會聽或說英文,所以是用日文報告,最後大家討論了些什麼,我也不太了解,不過從人類學和考古學的報告開始,最後一直到日本軍隊中的慰安婦問題為止,有各種各類的問題都被提出來討論。特別是好像針對日本軍人的強暴問題,引發了很激烈的辯論。

    其實,如果從分配給我的題目是「天皇?米?百姓」這件事來看,大概可以知道對於歐美人來說,他們所關心的是和自己很不一樣的日本人的特質究竟是什麼,但如果是印尼人或韓國人,就可以深切感覺到他們對於日本人不好的一面,以及因為這種不好的一面而造成的日本軍隊的殘暴行為(例如從軍慰安婦、強暴問題等),想要嚴厲追究。所以,其實這個研討會也讓我在不知不覺中得到了很多刺激。

    《年鑑(Annales)》這本著名的法國歷史雜誌也在一九九五年首次刊登了日本特集,總之可以知道,外國人其實對日本有很高的興趣。這也代表在這個時代,我們自己對於日本人究竟是什麼,也需要認真考慮一下,我們之前可能都不需要面對的敏感問題,之後也一定會不斷地朝我們迎面而來。不過就算不是這樣,我在這時候也深深感覺到,日本人對於自己的歷史和社會,其實都沒有辦法正確地掌握。

    當然,其實對於自己的社會和歷史,日本人的觀點也多少發生了變化,像在前文所提到的澳洲研討會中,從彼此的討論中也可以感覺到這種變化。只不過,一般來說,日本是島國,被周圍孤立起來,是一個封閉性的社會,單從這一點來看,就可以知道它不太容易受到其他文化的影響,因此足以蘊育出自己獨特的文化。不過從另一方面來說,也因為這樣,所以日本的文化對於外國人來說十分難以理解,從這個觀點來看,就會覺得日本的社會十分特殊,這種觀點一直到現在都還是日本人之間的主流想法。

    而這種文化的支持力量就是以水田為中心的農業,從彌生文化進入日本列島之後,一直到江戶時代為止,日本的社會基本上都是農業社會,到明治之後才轉型為工業社會,甚至是在高度成長期(指日本的經濟規模大幅度成長的時期,對於日本高度成長時期有幾個不同的說法,不過大致是指一九五四年到一九七三年之間)之後,才進一步進入真的工業社會。

    一般的日本人都認為:因為日本人是在這樣的島國生活,所以才擁有均質、齊一的語言和文化,日本的社會也是以農業為基礎,而農業則是以水田為中心,並且以米為主食;用這種脈絡養成的日本人在日本列島中慢慢發展出自己獨特的文化;即使是明治之後一直到現在的政治體系,也都是用這樣的想法在掌握日本社會,經濟政策也是這樣。而像歷史學、經濟學、政治學這些處理人類問題的學問,大概也都沒有逸脫這個常識的大框架。

    但是,這種對於日本社會的理解,真的是正確的嗎?關於這點,我從以前就一直感到疑問,而且也用各種形式的發言提出疑問,下文想要集中在幾個問題點上,對日本的社會重新加以思考。
    那麼,第一個問題就從「日本社會真的是農業社會嗎?」開始討論。

    後記

    之一


    從很久以前開始,就有許多人對我說,應該把自己的想法直接對年輕一輩說明,而早在三年多之前,「ちくまプリマーブックス」(筑摩書房精選叢書)就已經開始跟我邀稿。

    不過,我現在在短期大學教授一般教育(相對於「專門教育」而言,約相當於通識課程),平常上課也都是以年輕人為對象,但是好像很少真正成功地感到學生們專心在聽我講課。只是在短大的課程結束之後,偶爾還是會有學生跟我說:他們聽到了和在高中學到的不同歷史,所以感到很有趣,就是因為這樣,我才敢寫出這本書,向年輕一輩說說我的想法。

    如果有人讀了這本書,因此對歷史稍感興趣,或是多多少少感到歷史和現在的生活息息相關,即使我的書只增加了一小部分這種人,我還是會感到莫大的幸福。也請大家對我不吝賜教。正是因為有這些批評和感想,讓我一步步地更加努力,才能寫出更淺顯易懂、立場更堅強的著述。
    這本書讓我有五次機會可以和筑摩書房的員工對談,而有了大幅度的修正。除此之外,本書的編輯、插圖等也承蒙筑摩書房的各位鼎力相助,在此深表謝忱。

    之二

    我在今年三月辭去了任教十五年的神奈川大學短期大學部,轉任該大學的特任教授,而用這種「退隱」的身分出現,倏忽間已經接近一年了。

    辭去短大教職的時候,和《重讀日本歷史》出版的時候比起來,我已經或多或少比較習慣和年輕人交談了,但是從反面來說,也常常感到學生們和我這個老人的基本生活體驗之間,存在著非常大的差異。例如學生們完全不瞭解木炭的相關知識,也不知道「石」是什麼單位。反過來說,我對於電腦也完全沒概念。

    因為這充分展現出現在的社會轉變是多麼劇烈,所以在授課結束時,其實我對於自己講授的內容到底被學生吸收了多少,常常感到很沒有把握。不過,由測驗的結果可以知道,學生對於其中幾個主題的確有某程度的反應。

    本書也是立於這些細微的經驗之上,與前一本書相同,承蒙筑摩書房的各位職員們聚集在一起,於一九九三年十月到九四年的五月之間舉辦了四次座談,將這些內容經過整理再匯整出書。
    不過在完成之後,我又覺得在不同地方所寫的、所說的好像有許多重複。對於這點,我打從心裡感到十分慚愧,可是這本書的用意是要針對至今為止都被認為是「常識」的觀念,也就是廣泛被承認的日本史圖像、對日本社會的印象,指出其中根深蒂固的重大偏差或明顯的誤解,並加以矯正,讓我們對現代的社會不至於再有誤解,為解此當務之急,雖然我知道一定會有人批評本書的內容過多重複,但我仍在有此覺悟的前提之下,決心出版此書。

    如果有人在讀完本書之後,願意抛棄大家都熟知的「常識」,用自己的想法,重新思考日本社會的實際狀態,只要有一位年輕人願意這麼做的話,那就是我莫大的榮幸了。

    與前書相同,本書可以出版,也是承蒙編輯部的土器屋泰子小姐的辛勤工作,土器屋小姐一直鼓勵我出版這本書,而且在編輯方面也給予我許多幫助,在此深表謝忱,而對於其他在上班時間仍然撥冗與我座談、給予激勵的筑摩書房的其他員工,在此也一併致上最深的謝意。



















    編/譯者:堯嘉寧
    語言:中文繁體
    規格:平裝
    分級:普級
    開數:21*14.8
    頁數:376

    出版地:台灣













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  • 作者:網野善?

    追蹤







  • 譯者:堯嘉寧








  • 出版社:聯經

    出版社追蹤

    功能說明





  • 出版日:2013/4/15








  • ISBN:9789570841626




  • 語言:中文繁體




  • 適讀年齡:全齡適讀








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(中央社記者曾依璇巴黎19日專電)第22次聯合國氣候大會落幕,台灣代表團行前雖預期會有一些困難,但大會結束後,代表團官員說,活動過程未遇阻礙,與他國會談內容實質,企業參與程度也更深入。

聯合國氣候變化綱要公約第22次締約方會議(Cop22)於摩洛哥馬拉喀什(Marrakech)舉行,大會於18日晚間落幕。

台灣不是聯合國一員,無法出席正式大會,但行政院環境保護署、外交部官員、企業代表和非政府組織仍組團參與場邊活動,爭取各國支持台灣有意義參與,為因應氣候變遷作出貢獻。

環保署參事兼溫減管理室執行秘書簡慧貞受訪時說,此行在馬拉喀什參加雙邊會議、多邊會議和多達10場的場外活動,都很順利,未遭遇來自中國大陸的阻礙,今年也有12個友邦在會中替台灣執言。

她說,剛開始預期參與今年活動是有困難,「但我們是技術參與」,且全球環境已到耐受極限,必須集結所有力量,台灣也希望有所貢獻,與其他國家建構共同機制來解決問題。

簡慧貞表示,此次至少與35國進行會談,內容都很實質,在執行上也具有持續性,例如合作建構排放源盤點機制和可經第3方驗證的共同計算機制等。

她說,台灣電力公司、台灣商品中油公司、中鋼等企業代表今年參加的活動較以往多,甚至登台發表報告,參與程度比往年深入,對企業因應氣候變遷來說是好事,「早做更能提升競爭力」。

有關美國總統當選人川普(Donald Trump)傾向退出巴黎協定的立場,簡慧貞也解釋,巴黎協定需要55國批准,且加總碳排放量超過全球55%才能生效,以目前統計來看,即使美國退出,巴黎協定仍有效,全球減排行動勢在必行。

根據最新統計,195個締約國之中,已有111國批准巴黎協定,包括中國大陸、美國、印度等碳排放大國。1051120

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下面附上一則新聞讓大家了解時事

(中央社舊金山14日綜合外電報導)Google搜尋引擎凸顯一則不實消息內容,聲稱美國總統當選人川普(Donald Trump)在上週大選的普選票方面也獲勝,成為網路管理員散布假消息的最新受害者。2016

美聯社報導,不正確的大選結果今天出現在支持川普的「70 News」網站上貼了兩天的報導中。Google就搜尋最終選舉結果相關新聞報導的影響力排名中,這個網站連結似乎名列前茅。

報導說,Google承認有此問題,但截至今天下午,「70 News」的連結在搜尋結果中仍很突出。

路透社也報導,隸屬Alphabet公司的Google今天表示正致力更新政策,防止廣告出現在假新聞網站。

Google發言人法維爾(Andrea Faville)表示,公司政策很快就會調整。

她在聲明中表示:「接下來,針對網頁存在誤傳、誤報或隱瞞有關發表者、發表者內容或網路屬性主要目的消息,我們將限制網頁上的廣告投放。」

近來愈來愈多人討論科技公司對監控網路內容正確度該負多少責任,因為利用臉書(Facebook)等非傳統媒體取得新聞的民眾日益增加,尤其臉書深陷假新聞影響美國大選結果疑雲。

臉書執行長祖克柏(Mark Zuckerberg)11日曾駁斥臉書上流竄的假消息為川普勝選鋪路的說法。(譯者:中央社盧映孜)1051115

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2016年11月18日週五 台北標準時間上午6時31分





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